வஹபி யார்: புகைப்படங்கள், அறிகுறிகள், உண்மையான முஸ்லிம்கள் வேறுபாடுகள்

தற்போது, உலகில் (குறிப்பாக ரஷ்யாவில்) சமுதாயத்தில் மத தீவிரவாதத்தின் வளர்ச்சியுடனான பிரச்சினைகள், குறிப்பாக இஸ்லாமியர்களுக்கு, ஒரு சிறப்பு அதிருப்தி உள்ளது. பொது நனவில், இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் வஹாபிசத்துடன் வலுவாக தொடர்பு கொண்டுள்ளது. அதே சமயத்தில், சில முஸ்லிம்கள் இந்த மத இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களாக இஸ்லாமை சுத்திகரிப்பதற்கு போராளிகளாக கருதுகின்றனர். வஹாபி யார்? அவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? அவர்களது சித்தாந்தம் என்ன? இவை அனைத்தும் இந்த கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படும்.

அவர்கள் யார்?

முதலில், வாஹ்பாபிஸ் யார் என்று பார்க்கலாம். இவை இஸ்லாமிய சமயத்தில் சிறப்பு வாய்ந்த வஹாபிசத்தின் பின்பற்றுபவையாகும். அவர்கள் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களின் மாற்று விளக்கங்களை ஏற்கிறார்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மது இபின் அப்துல் வஹாப் எதிர்ப்பாளர்களால் "வஹாபிசம்" என்ற வார்த்தை சுழற்சிக்காக பரவியது. இஸ்லாம் நவீனமயமாக்கல் பற்றிய அவருடைய கருத்துக்கள் தவறானவை என்று அறிவிக்கப்பட்டன. அவர் தன்னை கிட்டத்தட்ட பைத்தியம் என்று அறிவித்தார்.
தற்போது, "வஹாபிசம்" என்ற சொல்லுக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன. இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் பெரும்பாலும் வாஹ்பீஸை பயங்கரவாதிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இஸ்லாம் வழிகாட்டலைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்கள், அத்தகைய முஸ்லிம் தாடி வைத்திருப்பதைக் கருதுகின்றனர்.

இஸ்லாத்தில் வஹாபிஸ் யார்? பாரம்பரிய இஸ்லாமியின் பின்பற்றுபவர்கள் வஹாபி மதத்தை வேறு விதமாகப் புரிந்துகொள்பவர். எனவே, நவீன விளக்கம் பரந்த அளவில் உள்ளது மற்றும் இஸ்லாமியம் ஒரு மாற்று விளக்கம் கடைபிடிக்கின்றன அனைத்து முஸ்லீம் உள்ளடக்கியது. வஹாபிஸ்கள் உண்மையான தீவிரவாதிகள் மற்றும் சுன்னிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. Wahhabi உண்மையில் யார் புரிந்து கொள்ள, இந்த மத போக்கு தோற்றம் வரலாறு அறிய வேண்டும்.

தோற்றம்

இந்த சமய போக்கின் நிறுவனர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒட்டோமான் பேரரசின் அதிகாரத்திலிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற அரேபிய தீபகற்பத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தின் தலைவராக இருந்த போதகர் முஹம்மது அப்தல் வஹாப் ஆவார். தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் சித்தாந்த அடிப்படையில், புதுமைகளிலிருந்து இஸ்லாமியம் சுத்திகரிப்பதற்கு போராட வேண்டிய தேவையைப் பற்றி முழக்கங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. முஹம்மது அப்தல் வஹாபின் கருத்துக்களின் மையத்தில் துருக்கிய சுல்தானின் அனைத்து முஸ்லீம்களுக்கும் உச்சநீதிமன்றம் மறுப்பு இருந்தது. இவ்வாறு, தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தை உறுதிப்படுத்த, மத முழக்கங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அரேபியாவில் விடுதலை இயக்கம் துருக்கிய சுல்தான் துருப்புக்களால் நசுக்கப்பட்டது. வஹாபிஸைப் பற்றி யாரும் கேள்விப்பட்டதில்லை. நூறு மற்றும் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு பின்னர், அவர்களின் முழக்கங்கள் மீண்டும் சவுதி அரேபியா ராஜ்யத்தின் உருவாக்கிய இளம் தலைவரான அல் சவுத் அப்தலசீஸால் எழுப்பப்பட்டது. சவுதி அரேபியாவின் பரந்த எண்ணெய் துறையை இஸ்லாமிய நாடு முழுவதும் வஹீபிஸம் பரப்பதற்காக திறந்த நிலையில், சக்தி வாய்ந்த நிதி ரீசார்ஜ் வெளிப்பட்டது.

வளர்ச்சி வரலாறு

இஸ்லாமிய உலகில் வஹாபிவாதம் ஒரு சித்தாந்த போக்கு என்று சவூதி அரேபியாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டுள்ளது மற்றும் இஸ்லாமிய உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளியுறவு கொள்கை இலக்குகளை அடைவதில் அதன் ஆளும் வட்டாரங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் இந்த மக்கள் முஸ்லீம்கல்ல என பலர் நம்புகின்றனர். வஹாபிஸ் இஸ்லாம் தூய்மைப்படுத்த முயல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இதற்குப் பொருந்தும் வழிமுறைகளை குர்ஆன் ஆதரிக்கவில்லை.

1973 அரபு-இஸ்ரேலியப் போரின் விளைவாக, எண்ணெய் விலை அதிகரித்தது, சவுதி அரேபியா ஆளும் உயரடுக்கின் செல்வத்தில் அதிகரித்தது. ஜித்தாவில், இஸ்லாமிய மாநாடு மற்றும் இஸ்லாமிய மேம்பாட்டு வங்கி அமைப்பு ஆகியவை நிறுவப்பட்டு வருகின்றன , இவை இஸ்லாமிய நாடுகளில் சவுதி செல்வாக்கை பரப்ப ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும்.

அமெரிக்காவிலுள்ள வஹாபிகிஸ்

1979 ல் சோவியத் துருப்புக்கள் ஆப்கானிஸ்தானுக்கு அனுப்பப்படுவதை எதிர்த்து வஹாபிஸம் ஒரு கருத்தியல் அடிப்படையில் அமெரிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. சவுதி அரேபியா, அமெரிக்கா மற்றும் பாக்கிஸ்தான் ஆப்கானிஸ்தானில் சோவியத் இருப்பை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக ஜிஹாத் அமைப்பிற்கான அவரது கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு பங்களித்தது. ஆப்கானியப் போருக்குப் பின் அமெரிக்கா மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளுடன் மோதலுக்கு வந்த பல இஸ்லாமிய போராளிகளுக்கு நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த சித்தாந்த நோக்கங்களுக்கான தோற்றத்தை இந்த கொள்கையின் ஒரு பக்க விளைவாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், அமெரிக்கா அல் கொய்தா அமைப்பை ஒசாமா பின் லேடன் தலைமையில் நிறுவியது, அதன் நடவடிக்கைகள் பின்னர் அமெரிக்காவிற்கு நீண்டகாலமாக பெரும் அச்சுறுத்தலாக மாறியது.

இந்த மத சடங்குகளின் தற்போதைய மற்றும் அதன் பரவலை பலப்படுத்துவது சவுதி அரேபியா பாஹ்தின் கிங் "இரு புனித இடங்களில் கார்டியன்" (மெக்கா மற்றும் மெடினா) என்ற மன்னரின் கையகப்படுத்துதலுக்கு பங்களித்தது. இவ்வாறு வஹாபிசிசம், சவுதி அரேபியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக, இஸ்லாமியம் பற்றிய பிரதான புனித தலங்களை ஆளுமைப்படுத்தியது.

"வஹாபி" என்பது தவறான வார்த்தை அல்ல, பலர் நினைக்கிறார்கள். இந்த காலப்பகுதி வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது.

இன்று என்ன நடக்கிறது?

தற்போது, இஸ்லாமிய உலகில் வஹாபிஸ் முஸ்லிம்களில் ஒரு சதவிகிதம். சவுதி அரேபியா மற்றும் கத்தார் ஆகியவை இந்த மையங்களாகும். இந்த கருத்துக்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் தலிபான் கருத்தியல் அடிப்படையில் அமைந்தன. பல இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளாலும் வாஹிபிஸம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, வெறுமனே "நம்பிக்கையற்றோருடன்" போருக்கு தயாராக இருப்பதற்கு தயாராக உள்ளது. இவ்வாறாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில் இருந்து இந்த சித்தாந்த போக்கு இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்துடன் உறுதியாக இணைந்துள்ளது. உண்மையில் வஹீபி யார், இது பாரம்பரிய முஸ்லீமிலிருந்து வேறுபடுகிறது?

முஸ்லீம்களைச் சேர்ந்த வஹாபிகளின் வேறுபாடுகள்

இந்த போக்கின் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் மற்ற திசையில் இருந்து அதன் வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றை இப்போது நாம் ஆராயலாம்.

1. முஹம்மதுவின் காலத்தில் அரேபியாவில் உள்ள சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், குர்ஆனைப் பற்றி வஹீபிஸீமைப் பின்பற்றுபவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். இலவச இயக்கம் சாத்தியம் கொண்ட ஒரு உடல் நபர் என கடவுள் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவரது தோற்றம் ஒரு மர்மம் உள்ளது, அவர் யாரையும் மற்றும் என்ன விஷயம் இல்லை இல்லை. முஸ்லீம்களைச் சேர்ந்த வஹாபியர்களின் வேறுபாடுகள், முன்னாள் கலாச்சாரம் கலாச்சாரம் மிகவும் விரோதமானது என்பதில் வெளிப்படையாகத் தோன்றுகின்றன.
2. வஹாபி கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், புகாரி மற்றும் முஸ்லீமின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இதர மத மற்றும் சட்ட பள்ளிகள் முற்றிலும் மறுக்கப்படுகின்றன. மேலும் அவர்கள் புறக்கணிப்பு கடவுள் ஒரு நேரடி வேண்டுகோள் கருதுகின்றனர் ("tawassul"). முஹம்மதுவின் தோழர்கள் மற்றும் ஏனைய இஸ்லாமிய நன்னெறியாளர்களின் கல்லறைகளை பார்வையிட விரும்பாதது. கொல்லப்பட்ட வஹாபிகளும் தங்கள் கருத்துக்களில், அனைத்து முஸ்லீம் மரபுகளிலும் புதைக்கப்பட தகுதியற்றவர்கள் அல்ல.
3. வஹாபிஸ் இறந்தவரின் வணக்கத்தை வெறுமனே தங்கள் மூதாதையர்களின் சமாதிகளுடன் வெறுமனே வெறித்தனமான போராட்டத்தை (அவர்களை அழிக்க, கல்வெட்டுகளை உருவாக்கி நினைவுச்சின்னங்களைத் தடைசெய்வது) மறுக்கிறார். புனித இடங்களையும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களையும் அழிக்க முற்படுகின்ற மக்கள் வரலாற்று கடந்த காலத்துடன் கடுமையான போராட்டத்தை அவர்கள் தீவிரமாக போராடுகின்றனர். எனவே, அவர்கள் முஸ்லிம்களின் புதிய வரலாற்று சமுதாயத்தை உருவாக்க முற்படுகின்றனர். அவர்களின் அரசியல் மற்றும் மத கருத்துக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை. தங்கள் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத அனைவரையும் நிராகரிப்பது மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகப் பார்வை வஹாபி முக்கிய அடையாளங்கள்.
4. இந்த போக்கு பின்பற்றுபவர்கள் போரை (ஜிஹாத்) கொலை செய்ய மற்றும் அனுமதிக்க அனுமதிக்கப்படாத முஸ்லிம் அல்லாதோரின் தீவிரமான நிராகரிப்பு ஆகும். மற்ற மதங்களின் மக்களைக் கொன்ற வஹபீசிஸ், முஸ்லீம் நாடுகளில் அடிக்கடி நிகழும் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். "விசுவாசிகளுக்கு எதிரான" போர் எந்த உண்மையுள்ள முஸ்லீமிற்கும் புனிதமானதாக கருதப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், தேசிய எல்லைகள் மறுக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக அங்கீகரிக்கப்படும் மாநிலங்களில் இல்லாத அரசு அலுவலகங்கள், இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையில் பணியாற்றும் அனைத்து முஸ்லிம்களும் விசுவாச துரோகிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். மிகவும் கொடூரமான மக்கள் வஹாபிஸ். தங்கள் இதயத்தில் வாழும் அந்த எதிர்மறை உணர்வுகளை புகைப்படத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது.
5. வஹாபிஸ் அரசு சட்டங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஷரியாவை தவிர மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்களின் முடிவுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. வஹாபிகளும் இஸ்லாம் (சுன்னிகள் மற்றும் ஷியைட்டுகள்) மற்ற நீரோட்டங்களை மறுக்கின்றனர். இஸ்லாமிற்காக (சுய தியாகம் உட்பட) பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள் நியாயப்படுத்தப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், வஹாபிசிஸவாதிகள் பின்பற்றுபவர்கள் அதன் இருப்பை மறுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவற்றின் மத கருத்துக்கள் மட்டுமே உண்மையானவை.
6. வஹீபி யார், அவருடைய கருத்தியல் நோக்கம் என்ன? இந்த மக்கள் நோக்கம் ஷரியா சட்டத்தின் அடிப்படையில் செயல்படும் ஒரு இஸ்லாமிய அரசு (கலிஃதா) உருவாக்க வேண்டும். சவூதி அரேபியா மற்றும் கத்தார் ஆகியவற்றின் மேலாதிக்க பாத்திரத்தின் அடிப்படையிலான கலிஃதாவை உருவாக்கி, அதன் ஆளும் உயரடுக்கு ஒரு தனித்துவமான நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமிப்பு செய்யும். பிரதான சிந்தனையாளர்களின் அரசியல் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்தவரை வஹாபிசத்தின் விவாதங்கள் பெரும்பாலும் மாறுகின்றன. அதே சமயம், மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் பொதுமக்கள் போர்க்குணமிக்க நோக்குநிலை மற்றும் உரையாடல் மறுக்கப்படாமல் உள்ளது.
7. ஒரு சாதாரண குற்றவாளியிடம் இருந்து ஒரு வஹாபியை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது? திருடர்களின் கருத்துகளுடன் வஹாபிஸியத்தின் பொதுவான கருத்துக்கு நன்றி, இந்த கருத்துக்கள் அனைத்து வகையான குற்றவியல் அமைப்புகளின் உறுப்பினர்களால் எளிதில் உணரப்படுகின்றன. மற்ற மதங்களுக்குச் சொந்தமானவர்கள் மட்டுமல்ல, முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுமல்லாது இஸ்லாமிலும் மற்ற போக்குகளின் பின்பற்றுபவர்களிடத்திலும் முக்கிய அம்சம் தீவிர தீவிரவாதமாகவே உள்ளது. அவர்கள் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படும் வரை அவர்கள் ஒரு சமரசமற்ற போராட்டத்தில் ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும். வஹாபிஸ் அவர்கள் எந்தவொரு மக்களுக்கு சொந்தமானவர்களாக இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. அவர்களுடைய தேசிய மறுக்கப்பட்டது. இஸ்லாத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்களைப் புரிந்துகொள்வதே பிரதானமானது.

ரஷ்யாவில் வஹாபிசம்

ரஷ்யக் கூட்டமைப்பின் பரப்பளவில், வஹாபிசம் முக்கியமாக வட காகசஸ் பகுதியில் பரவியது (தாகெஸ்தான், கராச்செர்செகேசியாவில்). இதற்கு காரணம் பல சமூக-பொருளாதார சிக்கல்களின் (வேலையின்மை, வறுமை, அரசாங்கத்தில் ஊழல் மற்றும் சட்ட அமலாக்க) ஆகியவற்றின் இருப்பு. தஜிகிஸ்தானின் வஹாபிகள் தங்கள் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் ஆதரவைப் பெறவில்லை அல்லது அதிகாரிகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க உடல்களின் பிரதிநிதிகள் ஆகியோரால் மீறப்படுவதைக் கருதிக் கொண்டனர் மற்றும் இதன் விளைவாக இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தது. வஹூபியின் கருத்துக்கள் பரவலாக வெளிநாடுகளில் இருந்து வெளிநாட்டவர்கள் (பிரதானமாக சவூதி அரேபியா, ஜோர்டான் மற்றும் பாக்கிஸ்தான்), இதன் நோக்கம் ரஷ்யாவில் இருந்து வட காகசஸ் பகுதியை பிரித்து ஒரு கலிஃதாவை உருவாக்குவதாகும். XX நூற்றாண்டின் 90-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த அவர்களின் கிளர்ச்சி நடவடிக்கை, மாநிலத்தின் பலவீனம் மற்றும் இரண்டு செச்சென் போர்கள் ஆகியவற்றிற்கு பங்களித்தது. இஸ்லாமிய தீவிரவாத இயக்கங்களின் பரப்பு மக்கள்தொகை, குறிப்பாக இளைஞர்கள், வரலாற்று அவதூறுகள் (கெளகேசியப் போர்களின் நினைவகம், நாடுகடத்தல்) ஆகியவற்றின் மதத் தன்மையால் உதவுகிறது.

வஹாபிசத்தின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துவதற்கான காரணங்கள்

சமீப காலம் வரை, தேசியவாத கொள்கையை கட்டியெழுப்பப்பட்ட தீவிரவாத கருத்துக்களின் பரப்புரைகளை மாநில அரசு எதிர்க்க முடியவில்லை. தற்போது அரச அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியுள்ள நிலையில், சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகள் படிப்படியாக தீர்க்கப்படுகின்றன, அரசாங்க அமைப்புகளில் ஊழல்களுக்கு எதிரான போராட்டம் , பல்வேறு சர்வதேச சாராத இலாப நோக்கற்ற அமைப்புக்களின் நடவடிக்கைகள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, வட காகசஸ் பகுதியில் வஹாபிக்களின் செல்வாக்கு வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது.

வெளிப்புற அறிகுறிகள்

1. வஹாபிஸ் அவர்கள் தோற்றத்தின் சிறப்பம்சமாகும். ஒரு தாடி - புகைப்படம் தோற்றம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பண்பு குறிக்கிறது. அவர், வஹாபிசத்தின் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு மனிதனின் கட்டாய அடையாளம். எனினும், உருமறைப்பு நோக்கங்களுக்காக, அது குறுகிய குறைக்க அல்லது தாடி முற்றிலும் ஷேவ் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. சட்ட அமலாக்க முகவர் பார்வையில் புலத்தில் தோன்றாதபடி, வஹாபிஸ் தங்களை மறைக்க முயல்கிறார்கள், பெரும்பாலான முஸ்லீம்களில் இருந்து வேறுபடுகிறார்கள். அவர்களின் பிரச்சாரம் பெரும்பாலும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆட்சேர்ப்பு அணுகுமுறை வேட்பாளர்களை கவனமாக பரிசோதித்த பின்னர் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தற்போது, முயற்சிகள் மையம் முஸ்லீம் இளைஞர்கள் வேலை மாற்றப்பட்டது. அதே சமயத்தில், கல்வியறிவு, முதிர்ச்சி, இளைஞர்களிடையே அதிகபட்சம் ஒரு போக்கு உள்ளது.
2. வாஹபீஸை வேறுபடுத்துவதற்கு இது வெளிப்புற அறிகுறிகளால் சுருக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுருக்கப்பட்ட தண்டுகள் (கணுக்கால்களுக்கு மேல்), ஒரு மொட்டையடித்து தலையை ஒரு முகமூடியை தலையில் அணிந்து கொண்டிருக்கிறது. அவர்கள் அரபு நாடுகளில் தேசிய ஆடைகளை அணியலாம்.
3. மத சடங்குகளை நடைமுறையில் நடைமுறையில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. வஹாபிஸ் ஒரு மசூதியில் இருப்பதால், தலையில் ஒரு தொண்டையை அணிய வேண்டாம், சாதாரணமான விசுவாசிகளிடமிருந்து வேறுபடுகின்ற மணிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்.
4. வஹாபிகள் தங்கள் பக்தர்கள் தங்கள் முகங்களை மூடி மறைப்பதை ஆர்வத்துடன் கவனித்து வருகின்றனர். தீவிர இஸ்லாமியின் பின்பற்றுபவர்கள் சவூதி அரேபியா மற்றும் அண்மையில் பயங்கரவாத அரசு (IGIL) மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிராந்தியத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ள ஒழுங்கு மற்றும் அரச கட்டமைப்பை சாதகமான முறையில் பிரதிபலிப்பதாக உள்ளது. பத்ர், உம்மா, தியூபா, ஃபஜ்ருல்-இஸ்லாம்யா (பஜ்ர்), இப்ராஹிம் பின் அப்துல் அஜிஸ் அல் இப்ராஹிம், சாந்த்லாடா ஆகியோரின் பிரச்சார இலக்கியங்களில் பெரும்பாலும் வெளியீடு அல்லது வெளியிடப்படவில்லை. ".

சமீபத்தில், வஹாபிஸ் அடிக்கடி தங்களை சலாஃபிஸ் என்று அழைக்கின்றனர்.

முடிவுக்கு

16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சமயத்தில் வஹாபிசம் ஒரு மத இயக்கமாகவும், அரேபியாவில் உள்ள உள் சமூக-அரசியல் முரண்பாடுகளின் சிக்கலானது குறிப்பாக ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்ய ஆட்சிக்கு எதிரான போராட்டத்துடன் தொடர்புபட்டது. ஆரம்பத்தில், அது தேசிய விடுதலை அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. அதன் பிறகு, இஸ்லாமிய உலகில் ஆளும் செல்வந்தத் தட்டினர், சவுதி அரேபியாவின் ஆளும் செல்வந்தத் தட்டினர், வெளிப்புற சக்திகளின் (அமெரிக்கா) செல்வாக்கின்கீழ் தோன்றிய வாஹ்பீபிசம் ஒரு தீவிரமான தன்மையை எடுத்துக் கொண்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் நிராகரிப்பது அதன் சித்தாந்தக் கொள்கைகளுக்கு எதிரானது, அதே போல் ஒவ்வொரு முஸ்லீமின் புனித கடமையாக "நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு" எதிரான போராட்டத்தை பிரகடனப்படுத்தியுள்ளது. அதன் நவீன வடிவத்தில் இயக்கம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரச அமைப்புமுறைக்கு முற்றிலும் ஆபத்து என்பதை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் அது நாட்டின் முழுமைக்கு அச்சுறுத்துகிறது (வட காகசஸ், இதர முஸ்லீம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள முஸ்லிம் மக்களை நிராகரிப்பது).

வஹாபிவாதம் ஒரு மத போக்கு அல்ல, அது ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் சிறப்பியல்பு அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் வெளியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, நாட்டில் அரசியல் நிலைமையை சீர்குலைக்க வெளிப்புற சக்திகளின் முயற்சியாகும். தீவிரவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மக்கள் தொகையின் மீது அதிகாரத்தை நிராகரிப்பது, பரந்த கல்வி நடவடிக்கைகள், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே பாரம்பரிய இஸ்லாமியின் விதிமுறைகளுக்கு அந்நியமான மத பிரச்சாரங்களின் செல்வாக்கிற்கு மிகவும் உதவக்கூடியதாக இருக்கும் காரணங்களை அகற்றுவதை உள்ளடக்கியது. இதனுடன் சேர்ந்து, தொடர்புடைய அரசு அமைப்புகள் வெளிநாடுகளில் இருந்து நிதியுதவி செய்யப்படும் பல்வேறு அரசு சாரா அமைப்புக்களின் நடவடிக்கைகளை கண்காணிக்க வேண்டும், ரஷ்ய மரபுகளுக்கு அந்நியமான மதிப்புகளை வளர்க்கின்றன.