ஐரோப்பிய தத்துவம் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து மனிதன் சாரம்

கிறித்துவம் வெளிப்பாடு மனித பிரச்சினைகள் தத்துவ புரிதல் மாறிவிட்டது - பதிலாக பழங்காலத்தில் வழக்கு இருந்தது போன்ற பிரபஞ்சத்தின் கூறுகள் ஒன்றாக இருப்பதாகவும், அவர் கடவுள் அவருக்கு கொடுக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஆக்கிரமித்து வந்துவிட்டது. வீழ்ச்சி விளைவாக அவரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பின்னர் - ஒரு புறம், அது கடவுள் ஒரு சிறப்பு பணி, மறுபுறம் உருவாக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, எங்கள் காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் இறையியல் சிந்தனை இரட்டைப், பிளவு முறையில் மனிதன் சாரம் உள்ளது. மத்திய காலங்களின் கிரிஸ்துவர் தத்துவத்தின் படி அது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பு படத்தை அதே என்று கோட்பாட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது கிறிஸ்து. கிறிஸ்து கடவுள் தவறான பாதையில் செல்லாமல், மனிதன் ஆனார், மற்றும் அதே நேரத்தில், கருணை அறிவதற்கும் கிறிஸ்து வரும் தகுதியினால் ஒவ்வொரு நபர்.

இது உயிர்கள் துயரம் மற்றும் கடவுள் எந்த அவர்கள் நம்பினர் நேரடியாக macrocosm தொடர்பான (இந்த போட்டியில் படையினர் மற்றும் கிரிஸ்துவர் உள்ளுணர்வு இரண்டிலும்) உள்ளது மறுமலர்ச்சி இதனால் "நுண்ணுயிர்" என்ற சிந்தனையாளர்கள் செய்துள்ளார் பள்ளத்தாக்கிலே இடையே, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒரு தனிப்பட்ட இடத்தில் உள்ளது. அனுமானித்து எதுவும் ஒரு நபர் யாரும் பொருத்த முடியும் நிக்கலை Kuzansky, பாராசிலஸ், போமே மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட அந்த "macrocosm மற்றும் நுண்ணுயிர் -. ஒரு சாரமே ' எனினும், புதிய ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதம் வித்தியாசமாக மனிதன் சாரம் என்ன என்ற கேள்வியும் எழுப்பினார். வரையறை யோசிக்க திறன் தந்ததாக முன்னணியில் டெஸ்கார்டெஸ் என்பதால் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வகைகளைப் ஏனெனில் மக்களின் இருப்பது மனதில் அதை பார்க்க. தெகார்த்தேவின் இதனால் ஒரு psychophysical paralellizm உடல் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகள் இடையிலான உறவு காணப்படுகிறது என்றால், லெப்னிஸ் அவர்களை பிரிக்க நம்பப்படுகிறது. அறிவொளி, லா Mettrie நன்றி, எங்களுக்கு "மனித-இயந்திரம்" போன்ற வருகிறது அபோரிசமான, பிரஞ்சு தத்துவவாதி ஆன்மா, உணர்வு கொண்டு ஒத்ததாக உள்ளது அக மற்றும் புற உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது வழங்கினர்.

XVIII வது நூற்றாண்டில், பிரச்சினை "என்று அவர் என்று மனிதன் சாரம்," அடிப்படை தத்துவார்த்த கேள்விகள் ஒன்றானது. இயற்கை தேவையைக் மற்றும் தார்மீக - உதாரணமாக, காந்த் வெவ்வேறு "அண்டங்கள்" சொந்தமான, ஒரு நியாயமான திருவுருவின் இரட்டைப் விளக்கம் தொடர்கிறது. அவர் செய்கிறது என்று அனைத்து உடலியல் அழைப்பு மனித இயல்பு, ஒரு அறிவார்ந்த உயிரினமாக இருக்கிறது செய்கிறது அல்லது தன்னை இருந்து வரைய முடியும் என்ன - மற்றும் கூறக்கூடியளவுக்கு. எனினும், ஜெர்மனி பாரம்பரிய தத்துவம் மற்ற பிரதிநிதிகள் (அதாவது ஹெர்டர், கோதே, "ரொமான்டிசிச இயற்கைத் தத்துவம்" என்ற வழக்கறிஞர்களாகவும்) மறுமலர்ச்சி ஒரு மாதிரி பிரதிநிதித்துவம் என்று எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. இந்த உணர்ச்சிகளை விலங்குகளில் என ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இல்லை, மற்றும் கலாச்சாரம் உருவாக்க முடியும் ஏனெனில், இயற்கை முதல் ஃப்ரீட்மேன், மற்றும் கூட நோவலிஸ் பயன்படுத்தப்படும் மானுடவியல் வரலாற்றில் அழைக்கப்படும் - ஹெர்டர் மனிதன் என்று கூறினார்.

இல் ஹெகல் தனது தத்துவம் ஆவியின் ஒரு அறிவார்ந்த இருப்பு வருகையுடன் என்பதால் இயல்பு இருந்து வருகிறது. ஹெகல் படி மனிதன் சாரம் முழுமையான ஐடியா சுய புரிதல். முதலில், அவர் ஒரு அகநிலை (மானுடவியல், பெனொமெனோலாஜியிலிருந்து, உளவியல்) என தன்னை அறிந்து கொள்கிறார்; பின்னர் - போன்ற புறநிலை (சட்டம், அறநெறி, மாநில); இறுதியாக முழுமையான ஸ்பிரிட் (கலை, மதம் மற்றும் தத்துவம்) போன்ற. அது இன்மைக்கான இன்மைக்கான விதியின் படி தன்னை திரும்புகிறார் என கடந்த வரலாற்றினைக் கொண்ட கருத்துக்கள் மற்றும் ஆவியின் வளர்ச்சி நிறைவு. பொதுவாக, இந்த காலகட்டத்தில் ஜெர்மன் தத்துவம், மக்கள் கலாச்சாரத்தின் உலக உருவாக்கும் ஆன்மீக செயல்பாடு, பிரஜைகளாக இருக்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார், ஒரு பொதுவான சிறந்த மற்றும் ஒரு நியாயமான தொடக்கத்தின் பொறுப்பாளர்களையும் சந்தித்தது.

முன்பே ஃபாயர்பாக் ஹெகல், அவர் ஒரு பாலுணர்வு-உடல்சார்ந்த மனிதர்கள் மனிதன் புரிந்து விமர்சித்தார். மார்க்சிசம் ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் சமூக மற்றும் வேலை வாழ்க்கை பொருளாக அது கண்டு, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத பொருண்மை வாதத்தின் கொள்கை அடிப்படையில் "ஹோமோசேபியன்களின்" இயற்கை மற்றும் சமூக ஒரு விளக்கம் வருகிறது. முக்கிய விஷயம் - அது அனைத்து சமூக உறவுகளின் முழுமை உள்ளது, ஆணின் சமூக இயல்பு என்று மார்க்ஸ் கூறினார். வளம் மானுடவியல் பகுத்தறிவற்ற கருத்துக்கள் XIX- இல் நூற்றாண்டு, சிந்தனை (உணர்வுகளை, சாப்பிடுவேன், முதலியன) வெளியே பொய் என்று சாரம் மற்றும் அதிகாரத்தை உயர்த்திக். இந்த பகுதியில் நீட்சே மாறாக காரணம் மற்றும் உணர்வு விட, விளையாட்டு ஆயுளையும், உணர்ச்சி நினைக்கிறார் முன்னுரிமை. Kirkegor மிக முக்கியமாக உண்மையில், மனித பிறப்பு சம்பவிக்கிறது, மேலும் அதன் மூலமாக இயற்கை இருப்பு ஒரு ஆன்மீக இருப்பு மாறுகிறது, விருப்பத்திற்கு செயல், பார்க்கும்.

நவீன வயது நபர் பற்றி குறிப்பாக கவலை தொடர்பாக சிந்தனையாளர்கள் அந்த நம்முடைய நவீன தத்துவம் பல பகுதிகளில் personalistic என்று ஏனெனில் மனிதனின் Biosocial இயற்கை, இல்லை இருபதாம் நூற்றாண்டு காலமாக ஒரு பிரபலமான யோசனை கருதப்படுகிறது. அவர்களின் கருத்துப்படி, மனித இனம் எந்த அடிப்படை அடிப்படையில் குறைக்க முடியாது. சமூக மற்றும் இயக்கவியல் இரண்டு அணுகுமுறைகளும் விலக்குவது, இருத்தலியல் மற்றும் personalism தனித்துவம் கருத்து மற்றும் அடையாள (ஒரு தனிப்பட்ட ஆன்மீக சுய நிர்ணய) (இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக மற்றும் சமூக முழு) பல்வேறு திசைகளில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன. ஐடியாஸ் "வாழ்க்கை தத்துவம்" (Dilthey) மற்றும் பெனொமெனோலாஜியிலிருந்து (Gusserl) அடிப்படையை உருவாக்கியது தத்துவ மானுடவியல் ஒரு தனி ஓட்ட போன்ற (Scheller, Plesner, Geleen, "கலாச்சார மானுடவியல் Rothakkera மற்றும் பலர்.). Freudianism மற்றும் தொடர்புடைய பள்ளிகள் பிரதிநிதிகள் என்றாலும் பண்பு இயற்கை அணுகுமுறை உள்ளது.